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奇石的文人气质与文人的奇石情结

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2016/6/29     浏览?#38382;?b class="red" id="hits">    

  “?#25910;?#20048;山,智者乐水?#34180;?#23558;仁人君子的道德修养比之于山水,是中国传统文人浓重的山水情结的心理根蒂之一。除了比德、景仰、亲近山水,古仁人君子?#36129;?#24503;于玉,并延伸到天然奇石。

  《吕氏春秋》有“石可破也,不可夺其坚。”的论石名句。苏东坡歌咏灵璧石曰:?#25300;页?#27492;石归,袖中有东海,试观烟云三峰外,都在灵仙一掌间。”由此不难窥见苏大学士超然市井钟情山水的赏石情结。郑板桥将“万古不移之石”作为“天地四美”之一。奇石的坚定不移的人文寓意一直为君子所拥爱。

  灵璧石的收藏与鉴赏具有道德、哲理与美学上的诸多奇石之外的社会与人文意蕴,这是诸多文人痴迷于赏石的文化精髓和奇石的精神与文化滋养所在。在儒家思想上,灵璧石之坚贞是德操的象征,“介于石?#20445;?#20197;中正”的石头,在传统的“?#25910;摺薄?#26234;者”那里找到了本质属性与人文思想的对接。《吕氏春秋》说,“石可磨也而不可夺坚?#20445;?#20961;此种?#37073;?#37117;流入灵璧石文化之中,成为灵璧石文化体系的主要构建。

  博大厚重、气势磅礴的自然山川历来是隐逸之士的登临?#25105;?#27969;连乃至居处的最佳处,挺拔俊逸的嵯峨山石由此常牵引他们的思绪进入想往中的山林妙?#24120;?#25991;人雅士们从自然山水情?#23478;?#24773;于山水题材的天然奇石景观,从而对具有山水之象的奇峰异石情有?#20048;櫻?#36825;就积累、提炼、派生出天然奇石中深邃广博的山水文化与审美标准。

  宋明以降,文人雅士们在清供玩赏的经验认识中开始巧用天然奇石的天工妙造,取形态小巧而?#23460;?#30340;天然奇石作?#22987;堋?#38215;纸、砚台、墨池、扇屏、画缸等文房之用,其高雅情趣,别有韵味。多情而敏感的南?#22378;?#20027;李煜就是位很有这方面雅趣的文人帝王。玲珑剔透、秀雅可人的灵璧石用作文房器具,他们游赏把玩于书斋,度步?#20102;?#20110;厅堂,将案头清供视若自身生命与情操的幻像,他们雅怀高?#27169;?#30565;睨尘俗,观潮弄景于尺牍,任浮想在心灵一隅遨游,峰峦迭起、曲折善变、幻化多端的灵璧石,以其天然质朴的禀赋与野趣让平常可见的瓷器、玉器、木器之属弄巧成拙,在善思多情的文人那里,天然奇石中的文房用具因其文化与自然的高度亲和实现了内蕴的情趣得到最佳?#22836;?#19982;表达。

  天然奇石的传统、主流玩赏者---这个读书以求致仕者的文人群体常常在不同时段担当着文人墨客的中产?#20934;?#25110;劳心者治人的统治?#20934;?#30340;双重?#24039;?#36825;两种?#24039;?#36824;常因政治风云的阴晴多变不停作时空转换。得意时把酒临风,“其喜洋洋者也?#20445;?#22833;意时抱负尽失,或宠或辱,大喜大悲,缓和心态需要转移情?#24120;?#19981;同的情绪积累需要?#23460;?#22320;抒发,在诡秘的政?#20301;?#22659;与信任往往成为工具的官场环境中,在或者?#34164;?#25110;者存留的丛林生存经验中,他们自?#27426;?#28982;地选择了寄情于无?#36828;?#21253;容的山水,选择了寄情于体量虽?#36824;?#22823;而意蕴丰厚的、具有模拟精神价值的山水奇石,他们在对天然奇石的体悟与玩赏中,心思得到净化,情绪得到抒发,一步步走向与?#36136;?#30495;像保持着?#35782;?#36317;离的这种另类艺术的审?#20048;?#20013;。质朴而具有混沌意象的天然奇石,成为传统文人们寄情感怀、假?#26352;?#24402;本真的?#27426;?#20449;物。他们制造着?#29649;?#38395;?#27426;?#30340;明星们一样的赏石逸闻,他们围绕天然奇石的形色与音?#31995;?#29305;质一代代地构建出饶有趣味的基于东方哲学本体的奇石美学体系。

  苏轼对张长史“草书必俟醉”的评价透出这?#24544;?#37202;神文化为指归的性情力量间接阐释了自由精神的?#31508;А?#20182;说,张长史每写草书必俟醉,“或以为奇,醒即天真不全。此乃长史未妙,犹有醉醒之辩。逸少何尝寄于?#22378;??#31508;?#21021;无意于佳?#24605;选?#33609;书虽是积学乃成,然要是出于欲速。

  天然奇石的审美情趣肇始于文人雅士,风行于文人雅士,美与不美、好与不好也常常纠结于文人雅士。一定层面上说,传统的文人雅士既是天然奇石的学生,也是天然奇石的老师,既是天然奇石的运动?#20445;?#20063;是天然奇石的裁?#24615;薄?#21980;石如痴的帝王权贵兼具了权贵与文人雅士的双重?#24039;?#20063;是文人雅士-----正如一度流行也一直流行的、广为商人们“?#24576;?#35859;”的“儒商”---儒且商,喜欢石头的权贵们,他们权且文。

  经由天然奇石的审美情趣与美学思想这一文化管道的旁系,追本溯源,我们都可以窥见儒道释多学杂陈的思想痕迹,或有着相似、相通抑或互为借用的千?#23458;?#32533;的关系。

  长期的封建统治一直秉承外儒内法、辅之以道释的政治教化手段,“学而?#26049;?#20181;”的国家取才与个人进步路径决定了历代读书人可能的双重?#24039;?#36837;异而迭变的?#35270;?#19982;有此衍生出来的多重信仰。学而不优,孜?#25105;?#27714;。“青青子衿,?#26420;?#25105;心,但为君故,沉吟至今?#20445;?#34429;为?#23478;攏?#35835;书人无论在朝在野都积淀着很深的忧君思想;踏入?#36865;荊?#23448;场多险,进退荣辱常在一朝一夕间发生,于是“进亦?#29301;?#36864;亦忧” ,居庙?#36855;?#24551;其民,处江湖则忧其君,处变则忧谗畏讥,居安则忧危机,宠则忧辱,荣则忧枯,进则忧黜,退则忧戮,战战兢兢如履薄冰,读书人无论学而优否,都?#28895;?#26085;以忧心的内心焦虑及随波逐流、心灵动荡?#35805;?#30340;境遇。也无论摇身一变而跻身沉浮宦海的得志文人,还是一直在衙门外徘徊的失意文人,无论受宠若惊的宠臣还是被冷落搁置或遭贬黜、回到?#23478;?#38431;列的读书人,犹疑、迷茫、失落、惊喜、忧惧、焦虑等悲?#27493;?#21152;都成为成熟心智的必经之路。传统文人-----这个中国文化传承群体委婉曲折的心路,道法自然、浅政无为的道家思想规律性地成为这个文化群体心灵失宿者寻觅的精神家园。他们借奇石之美自抒性灵所谓高人旷士“用以寄其闲情,内得心源,兴至则神超理得,景物逼肖;?#21496;?#21017;得意忘象,矜慎不传。亦未尝以供人耳目之玩,为已稻粱之谋也。”自然野逸、质朴?#25910;?#30340;天然奇石,唤醒了文人们远游的、疲惫的心灵。这里山高水长,宁静致远,这里空谷足音,有?#21892;?#27969;泉,这里是心灵自由的空间,这里暂且远离了尘世间的功利纷扰与是非争斗,天然奇石以其多变的形态影响着世间万物的更迭变幻,天然奇石以其?#26448;?#30340;淡?#27426;杂?#30528;道家的知者不言,天然奇石以其顽愚不?#36857;?#20919;眼洞察着外面依然喧嚣的世界,天然奇石以其?#25910;?#30340;天性与天工,无声地肆意嘲弄着醉心于修治之学、孜孜于穷心弄巧的大拙。追求“全其真?#34180;?#28165;静无为、回归自然本真的老庄哲学,成为传统赏石文化的精神基石与核心文化的牵引。

  悬?#34385;?#22721;山谷远山山峦奇峰,大山对人的震?#27785;Γ?#23545;大希无声、起伏山峦的崇拜一任思绪飘渺,与山水对话,进入天人合一的大境界。“天地生于自然,万物生于天地”的回归自然情结。他们在喜怒不可以形于色的生存环境与?#20004;?#30340;神经,只能流向在内心的癫狂状态下对山水自由全真状态的向往里,但放不下的却是生存所需的功名利禄。他们骨子里一直向往山野文人的自由生命状态,让心灵暂且进入一种大希无声的静谧,听她诉说大自然?#21672;?#24040;变。任何一方奇石都是一个逾越万年的?#36866;攏?#37117;是一个历尽?#21672;?#19982;苦难的凝结,经过了无数水的冲刷与火的熔炼,经过了地动山摇的雄壮蜕变与扭曲、交融,她以毋庸置疑的?#19995;?#19982;坎坷经历默默?#25300;?#20320;平和面对世事变迁,从容地应对风云变幻,她以千年的凝重让你暂?#26355;畔绿?#23146;与浮躁,回归?#31354;妗?#23433;逸与敦朴,她要你暂?#26355;?#19979;心智与机变的肆意挥霍,放下?#25442;?#30340;思虑、放下机关算尽的疲惫与?#32769;不?#22833;落,忘却炎凉,宠辱,得的狂喜与失的沮丧,这个苍茫大地的精灵既是一位超越了时?#31449;?#38480;的智者,?#36136;?#19968;位具有大容量与包容性的红颜知?#28023;?#20320;可以放心地与她交心而不必担心将不可告人的晦暗事物泄露,不足与外人道也的苦衷一一都平坦地交到这里,动荡需要宁静,心灵需要自由,烦恼需要?#22836;牛?#37057;积、激变的情绪需要平复。无声润泽的天然奇石一直在为人格畸变的专制统治下的文人们?#27426;?#22768;色地疗养心灵?#29943;恕?#32463;历了岩浆喷发的炽热而?#25214;?#22797;归冰冷,这就是奇石与人类共同的命运和归宿。正如日本的枯山水,我们都委屈蜷缩地生存于狭小隘仄的方寸之间,我们?#37322;?#24179;展畅达,我们需要以渺小猥琐的生命特征?#32423;?#24863;受一下物外的浩渺无限。那里纵然残山剩水,依然风光无限。

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